南充市民俗学会（执笔：黄浩荣）

　　唐人魏征说过：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”一个国家、一个民族要长足进步，必须有健康的人际关系；而健康的人际关系的形成，必须依赖良好的社会道德风尚。社会道德风尚是社会稳定和发展的根本，要常抓不懈。道德风尚在人群中有继承性、互动性和变异性。本文欲从“孝”字、“人”字的文字结构，理解和阐释中华民族的传统美德，进而弘扬光大之，以助和谐社会与和谐世界的建设。

　　一、“孝”字结构与孝道的含义

　　“孝”字是一个会意字。上部是一个不全的“老”字，下部是一个“子”字。“老”字不全，说明老人体衰，需要子女撑持。没有子女撑持，老人就要跌倒。另有一种说法认为，“孝”字头上是一个“土”字加上“人”字左边那一撇，意味着是一个身体已有一半入土的老人，极度衰弱，急需子女扶持和照顾。因此，孝道实质上讲的是父母与子女、长辈与晚辈、老年人与年轻人的依存关系，以及这种依存关系所形成的社会行为准则。孝道也强调了老年人的未竟事业需要年轻人去继承和发扬。所以《说文解字》对“孝”字的解释是：“善事父母者，从老省、从子，子承老也。”因此，尊老、敬老、养老、传承子嗣、养育儿女、光大先业，是“孝”字的基本含义，也是孝道的基本精神。

　　另外，“孝”字的小篆体很像一个躬腰驼背的老人用手抚摸着他腰下的一个小孩，而小孩很温顺地接受老人的爱抚。因此，孝道的另一层含义是上辈人要对下辈人关爱，特别是当下辈人未成年时要爱护、哺养和教育他们，要将知识、技术、遗产毫无保留地传承给他们；而下辈人对上辈人要敬重顺从，接受上辈人的哺养、教育和传承。“父慈子孝”、“尊老爱幼”是对孝道精神的经典总结。

　　《孝经》上说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”儒家把孝视为修身、修德以达于立身的根本。孝，贯彻于人的一生。在初始阶段，孝表现在敬事父母上，具体而言是爱护父母给予的身体。爱惜身体，即爱惜生命，这是一生尽孝的基础。从小有个健康的身体，才能成长为青年、壮年，才能服务于国家，服务于社会，身体健康是行孝最基本的条件。保证健康，也就是不给父母添忧。孝的第二层次是“事君”，实质是为国家作贡献，即长大成人后要为国家效力。君主社会，君乃一国之首，事君即报国。“中于事君”说明儒家从不曾把家庭利益、对父母之奉养置于为国尽忠的行为之上，而把为国尽力视为孝的最高体现。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”，就是把正义置......