注中不著郡县者无考。

　　刘咸炘

　　有是主人，蜷伏虫墐。口谈不对于魁士，足迹不出于一郡。兀然仰屋，有客来问曰：吾尝历数师儒，旁求篇帙，衡较天下蜀学，尝黜录于《四库》，十不占一。何周、汉旧邦而下侪滇、越，不必远征，且举晚近二百年来，学士殷赈。大河南北，守关、洛之朴实；长江东西，驾汉、唐之博敏。黔荒晚通，亦绍许、尹（遵义郑氏、独山莫氏始治《说文》，开黔中风气。汉毋敛、尹珍受业许君）。而蜀士闻者，才三四人。乐斋之文，杂八比之陋习（丹稜彭端淑）；船山之诗，附随园而效颦（遂宁张问陶）。雨村记丑而不博（罗江李调元），西沤识隘而不纯（垫江李惺）。光绪以来，渐致彬彬，遽遭丧乱，古道湮沦。岂山川阻蔽，化不通而气不伸乎？何其贫也？主人应之曰：子徒见今之荒秽，而不闻昔之荟蔚也；徒羡彼之多而沸，而不识此之少而贵也。夫民生异俗，土气成风。扬州性轻则词丽（《纬书》言扬州人性轻扬，故号为扬），楚人音哀则骚工。徽、歙多商，故文士多密察于考据；常州临水，故经师亦摇荡其情衷（常州经生多工词）。吾蜀介南北之间，折文质之中，抗三方而屹屹，独完气于鸿濛。三古多士，悉数难终。就概见而尚论，将俟百世之公。学在六艺，经首三圣，《大易》之传，蜀为特盛。商瞿北学，尚曰传疑（宋祁谓瞿为蜀人。杨慎言《世本》作商瞿，商居瞿上，故名。而今所见群书引《世本》无此语）。赵宾异说，孰为疏证（《汉书·儒林传》载赵宾说箕子为荄。兹云授孟喜。又载喜诈言田王孙且死，枕喜膝独传喜。同门梁邱贺疏通，证明其伪）？大义精于君平（成都严遵。《华阳国志》言专精《大易》），而诸儒多沿施、孟（范书载绵竹任安受《孟氏易》，梓潼景鸾治《施氏易》）。《象》数亡于唐疏，而李氏独罗虞郑。汉《易》复兴，资州之功胜也（唐资州李鼎祚《周易集解》）。宋有谯定（涪陵人今涪州），出郭曩氏（亦蜀人。定又受教程颐）。私淑程、邵，冯、张继美（恭州冯时行，与邛张行成得定之传。张著《皇极经世索引衍义》。恭今叠溪营）。来崛起于穷山，犹冥搜而合执（明末梁山来知德著《易》，专言错综，近汉儒）。卫嵩元包（北周成都人），上继玄杨；苌宏执数（《淮南·泛论》云：苌宏，周之执数者也），下启天纲（唐成都袁天纲多术数书）。盖汉师多通术数，故源远而流长。《义海》百卷，博莫如房（宋房审权书，今佚，惟存李衡《撮要》）。酱翁篾叟，以程袁彰（二程得学于成都治篾箍叟，袁道洁得学于邛、眉间卖酱薛翁，开永嘉一派）......