胡杰

　　（四川省成都市地方志办公室）

　　张栻（1133－1180），字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，称张宣公。汉州绵竹（今四川绵竹市）人，南宋时期著名哲学家、理学家与教育家，湖湘学派的代表人物与集大成者。他与闽学代表人物朱熹、婺学代表人物吕祖谦，在南宋理学领域鼎足而三，并称“东南三贤”，其家传忠孝，学造精微，乃“一世学者宗师”《与张定叟侍郎》，《陈亮集》（增订本），北京：中华书局，1987年，第383页。。

　　因家学、师承之故，张栻十四岁时便得授易学，乾道四年（1168），张栻考释《易》《大学》，并作《艮斋铭》，立志于理学；乾道九年前后，张栻又裒集程颐、张载、杨时《易》说，并断以自己的心得，成《系辞说》；此后，张栻对《易说》进行不断的思考与修正，渐成《南轩易说》之稿。张栻易学宗于二程《南轩易说跋》载董真卿云：“南轩先生易说学本五峰胡氏，以周程为宗。”张栻撰，杨世文、王蓉贵点校：《张栻全集》，长春：长春出版社，1999年，第1230页。，但亦有其自己的特点《南轩易说跋》又言：“朱子尝驳苏轼之说，而南轩之意甚推重之。南轩与朱子为友，而立说不苟同如此。”《张栻全集》，第1230页。。其一他继承和发挥了二程“经所以载道”及其父张浚“圣人作《易》将以载道”的思想，亦强调“载道”；并将“载道”的载体具体到了《易》，曰：“《易》之书所以载道”。其二，张栻易学亦以义理为重，他以义理解释儒家经典，从治经中发明圣人之道；同时，他又不弃象数。其三，张栻易学思想中对太极范畴进行探讨亦显出其易学之特色。

　　张栻很强调“太极”的重要。他继承《易传》、周敦颐、张载、邵雍、二程、张浚诸人的关于太极的思想，结合周敦颐太极宇宙本体论与二程之心性论，对太极做出了自己的诠释，认为世界统一于“太极”，说：“世有古今，太极一而已矣，太极通则立万古于一息，会中国为一人。”《经世纪年序》，《张栻全集》，第749页。并作有《太极解义》乾道年间，张栻、朱熹二人曾对周敦颐《太极图说》展开长达三年之久的争论，北京图书馆现仍留有张栻《太极解义》初本。，且从《易》道有三、《易》有太极出发，把“太极论”引入自己的《易》学。

　　一、“《易》有太极者，函三为一，此中也”

　　张栻把《易》书所载之道一分为三，即天道、地道、人道，也就是天、地、人“三材之道”，立天之道为阴与阳，立地之道为柔与刚，立人之道为仁与义。他说：

　　《易》之为书，所以载三材之道，此其所以为广大悉备也。......