说到石佛，人们的脑海里一定会浮现出这样一些景象：端坐于 三江交汇的乐山大佛；面带神秘微笑的卢舍那佛；雍容华贵的凌云 山睡佛，抑或是盘腿打坐于某一庙堂之中的某一尊佛。

　　而笔者今天说到的石佛，却是毗邻朱德故里仪陇县马鞍镇一个 乡的乡名而已。

　　打开《仪陇县志》，其卷一有云：“顺治八年 (1651)，邑侯刘 在宸为保聚计，仅得十余户，土著之稀少已可概见。”

　　在《清圣祖实录》中也可见如下史实：康熙四年，经太子太 保、四川巡抚李国英奏准，“招两湖、两粤（即两广）、闽黔之民 实东西川，耕于野；集江左右、关内外、陕东西、山左右之民，藏 于市”。所以在康熙年间，湖广填四川的浪潮惊涛拍岸，前来人烟 稀少的仪陇县泊岸而居的客家人日益增多。而就在其中的某一天， 携妇将雏的青发荣、青发旺兄弟俩也混杂在填川的人潮中从湖广方 向蹒跚而来，在仪陇县马鞍场东北方向约十公里一处人迹罕至、海 拔约七百五十米的高山山腰上歇下脚来，覆草为屋，圈地而耕。因 见其山之高，峰形似包，遂将新的家园唤作包包梁。

　　笔者以为，佛教的博大有时并不在于它会念阿弥陀佛，而在于

　　它无处不在、无孔不入的生命力。就在青氏兄弟于包包梁垒石为灶 不久，一位游方僧人路过此地，他惊异地发现包包梁下一块突起的 山石颇像一尊站立的佛像，遂止住云游的步履，用长达十数年的光 阴建起了一座庙宇，僧人将它命名为阿陀庙。

　　阿陀庙最初的香火是否明亮今人已不得而知，知道的只是它没 挨到清王朝灭亡就荒废了。庙与佛结伴而远，阿陀庙在不幸中的万 幸中成了一个地理名词。现在，当地的人们时常能听见这样的对话： 农夫甲问，今天又栽的哪块地？农夫乙答，阿陀庙那块。抑或是： 母亲叮嘱，天气热，不要跑到阿陀庙上面去了哈，谨防中暑。孩童 答，我晓得。全然与佛与寺无关，如是而已。

　　但青氏兄弟却意外地在川北这片贫瘠的山地里青葱起来，并最 终为这片山地带来今天都值得骄傲的荣誉。这当然不是他们荒垦得 好，粮收得多，而是他们将流传于湖广的一样东西带了过来，并最 终成就了后来在世界上都有影响的川北大木偶。

　　众所周知，木偶戏在我国有着悠久的历史，它始于汉，兴于唐， 到宋时就相当盛行了。青氏兄弟给包包场带来的是和真人一般大小 的杖头木偶，表演不受剧种限制，和人混合演出时，神貌无异，栩 栩如生......