如果要在仪陇谈关于山的话题，人们大多会告诉你老县城后的 金城山与马鞍镇朱德故里的琳琅山是最为有名的，至于义路镇的伏 虞、天平二山，却很少从仪陇人的嘴里蹦出来。

　　我丝毫没有责怪仪陇人的意思。因为伏虞、天平二山在仪陇人 记忆的窗口里实在是明日黄花。时至今日，它们除了距新老县城均 有六十公里的空间距离外，深藏群峰之间而久不为外人道也的客观 条件也是影响它们成为仪陇名山的重要因素。但当我们稍一细心， 铲去自然的苔藓，拂去历史的尘埃，就会发现，其实伏虞、天平二 山的文化底蕴大抵是不会与金城、琳琅二山输去太多的。

　　公元 598 年，隋文帝设伏虞县治。伏虞首次出现在中国地名志 中。很快，伴随开化与繁荣而来的佛教、道教乃至儒教都不约而同 地睁开慧眼，发现了这座巍巍然屹立于群山之中、甲山秀水、状似 麒麟的伏虞山竟是如此的风景这边独好。于是红墙碧瓦，土木大兴。 海拔六百八十八米的伏虞山上，终日香烟袅袅，佛号如歌，道袍飘 逸，儒风满地。及至初唐，伏虞竟成川北形胜之地。

　　差不多过了近百年，伏虞境内来了一位原本可风度翩翩但却十

　　分落魄的青年。按他的修养与才气，他本来是可以登上伏虞山为后

　　世留下一点什么的，但面对伽蓝威严、梵音鼎沸的伏虞胜境，他既 没有勇气也没有心情去选胜登临，贬出长安的狼狈与废为庶人的命 运像两块磨盘压在他的心头，梦魇一样地挥之不去。他只有幽幽地 长叹一声，将脚步挪向了离伏虞不远的天平山。

　　他，就是唐章怀太子李贤。 主峰海拔达七百米的天平山，与伏虞山相隔六十八包，七十二

　　峰，虽与伏虞山同在一个山水画屏之上，且一样的雄奇幽邃，险绝 无比，但却人迹罕至，这对于一个亡命天涯的废太子而言，绝对是 一个苟且偷生的好地方。偏偏这位在二十余岁时即能统召帝国最杰 出的学者们注释晦涩难懂的《后汉书》、亲笔点评的“章怀注”被 后世赞誉的年轻人，不仅有着十分深厚的文史造诣，更有着孜孜不 倦的求知欲望。在天平山一处鸟鸣清涧、奇花轻拂的山麓上，他选 中了一个山洞作为栖身之所，作诗迎朝阳，诵文遣晚霞，既打发些 无聊的时光，又收拾心境，望眼欲穿地等待着则天母后在长安的回 心转意。正是在这里，他写下了可与前辈曹植《七步诗》媲美的《黄 台瓜辞》：

　　种瓜黄台下，瓜熟子离离。 一摘使瓜好，再摘令瓜稀。 三摘犹为可，四摘抱蔓归。

　　李贤没有想到的是，他的诗传到了长安，他的母后并没有在他

　　的诗里读到什么亲情，而是读到了幽怨，读出了杀机。诏书是真的

　　等来了，但却不是什么回心转意，而是将他赐死的朱笔。 李贤就这样匆匆地走了，但他却留下了太子读书洞和后世百姓

　　为了纪念这位年轻亡灵而建的章怀寺，千百年来，它一直是让天平 山平添异彩的仪陇历史人文景观之一。

　　差不多又过了一百年，贾岛来了。 这位在《唐才子传》中被称为“所交悉尘外之士”的诗人，唯

　　喜作诗苦吟，在字句上狠下功夫。其诗精于雕琢，喜写荒凉、枯寂 之境，多凄苦情味，自谓“两句三年得，一吟双泪流”。故因“推 敲”而闻名大唐诗坛。其少时从韩愈学文，累举不第，厌学为僧， 性喜天下游历。后任四川长江（今四川蓬溪县）主簿时，偶闻蜀东 北伏虞有高士，能知前后之事，遂乘兴造访。不期不遇。惆怅之余， 挥毫在岩壁上留下了流芳千古的《寻隐者不遇》：

　　松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。

　　贾岛的诗被镌刻在伏虞的山岩，清末尚存。但曾经丰腴的大唐 却渐渐开始了她的衰老与风化，历经后梁、后唐、后晋、后汉、后 周等五代的垂死挣扎，最终在陈桥收到了或婉约或豪放的宋词为她 铺排出的挽阕。

　　梦里依稀山河在，城头变幻大王旗。王朝的兴替丝毫没有影响 到伏虞山一如既往的喧闹与章怀寺悲天悯人的凄戚，它们遥遥相望，

　　比肩而立，像两个壁立千仞的智者，在滚滚铁骑与漫漫红尘的错乱

　　中守望着那份无欲则刚的淡定。 就在王安石力主变法与岳武穆力主抗金的宏大背景中，离伏虞

　　山与章怀寺仅数百里之遥的眉山县走出了两个苏姓才子。其兄苏轼 去了一趟赤壁，中国的文学史上顿时“乱石穿空，惊涛裂岸，卷起 千堆雪”。之后，他偕其弟苏辙则偷闲来到了天平山的章怀寺。他 们本来是怀着复杂的心绪扼腕凭吊一番李贤这位前朝太子，并陪着 这位才华横溢的太子英魂去清心寡欲地攻一番诗文的，但天平山虽 好，毕竟离政治、经济、文化中心伏虞有一定的距离。不足旬月， 苏轼继续云游去了，而苏辙留了下来，并搬到了风光绝佳的伏虞山 北面，并在那里寓居了数年。结庐在人境，而无车马喧，苏辙在这 神仙般的日子里为伏虞山与章怀寺写了不少诗章。只可惜世事动荡， 沧海桑田，现如今别说华章锦句，就连只言片语也荡然无存了。只 有他后来与其父苏洵、其兄苏轼同登唐宋八大家之列后，伏虞人在 他曾居住的地方兴建的，并以他的字子由命名的子由寺，以越过千 年的口吻向今天的人们描述着一个先哲的足迹。

　　差不多在同一时代，程颢也来到了伏虞。这位有宋一代的大思 想家、儒学家，自号明道先生，与其弟程颐同为宋代理学的主要奠 基人。他认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”， “万事皆出于理”，“有理则有气”。流寓伏虞山期间，他建起了 明道观，不遗余力地研究与宣讲着天理人道，相信满目青翠的伏虞 山与远处余晖下的天平山都曾沐浴过程颢哲理思想的耀眼光辉。

　　宋词虽好，宋朝却是厄运连连。毕竟历史将“直把杭州作汴州”

　　的日子叫作偏安。当蒙古人的铁马金戈飓风一样地刮过弱不禁风的

　　中原大地，伏虞山的香火便开始了它不可抗拒的零落，而原本就门 前冷落鞍马稀的天平山与章怀寺也将迎来更深的孤独与寂寞。

　　公元 1283 年，元世祖下诏撤伏虞县治，其版图并入仪陇。伏 虞的政治、经济、文化中心全部移师地处金城山下的仪陇，原来 繁华的街市沦落为清冷的乡场，因场镇两边皆有驿道，一条通往 宣汉（今仪陇大罗乡），一条走向巴州，于是乡场的名字便形象地 被唤作双路。

　　伏虞人去楼空，双路仅为乡场。伏虞山与天平山自然也就要芳 草萋萋了。

　　元明乃至清王朝，双路有识之士皆以复兴伏虞山与天平山胜景 为己任，清乾隆年间，巴中县顶山僧人孙彼岸率徒来到伏虞山，因 见山有龙凤呈祥之势，将伏虞山更名为龙呈寨，将明道观更名为龙 呈寺。同时联络其他僧众，新建观音殿，并大兴庙会、灯会，期冀 繁荣再至，香火复燃。更有清教谕丁树诚宣使之导，其所撰楹联之 中的龙呈寨灯会盛况可谓火树银花：

　　四海澄清调玉烛，同游盛世；万民安乐捐金钱，再买元宵。 万颗明珠烛地府，九幽重晓；千寻舍利照人寰，五蕴皆空。 霞蔚云蒸，平地汇成星宿海；花团锦簇，凌空幻出火尖山。 国是长春，金虎腾九霄瑞气；城真不夜，烛龙团万丈光芒。

　　楹联本乃千古事，但真实才有生命力，丁教谕虽有妙笔生花之

　　功，但伏虞一地无可奈何花落去，名山已无燕归来却是让双路人无

　　法回避的事实。 转眼就到了清道光三十年。这一年，山东蒲台人盖星阶喜中庚

　　戊科三甲进士，朝廷当即令其知县仪陇。此公久慕《后汉书》中的 “章怀注”和贾岛写在伏虞山崖上的《寻隐者不遇》。上任伊始， 即舟车劳顿，造访位于双路的伏虞、天平二山，章怀寺自然是满足 了此公慎思追远的夙愿，但遗憾的是，贾岛写在岩石上的诗却在千 年自然的剥蚀中尸骨无存。盖县令正欲仰天长叹，猛闻听身后一片 虔诚的呼声，惊回首，乃是乡绅率老幼尊卑数百人跪拜新任县令。 此情此景，令初出茅庐的盖星阶大为感动，当即表态说：“此乃仁 义之乡也！何必以双路为名，叫义路甚好！”

　　义路于是沿用至今。至于 1956 年在天平山所在地新成立了另 一个乡——合作乡，将老义路一剖为二，则是后话了。

　　1957 年，中共南充地委宣传部部长牛天鸾造访伏虞山与天平 山，风光入眼，胜景难却，让这位顷刻醉倒在山光水色间的老八路 诗兴大发：

　　首次登临心相系， 但愿此生常做客。

　　正可谓“子在川上曰，逝者如斯夫”！五十多年后的又一个秋 天，当笔者陪同又一位市级领导造访义路，并对义路、合作两乡镇 振兴旅游、再回古风进行调研时，义路镇党委书记杜文选对伏虞山

　　与天平山的历史竟然如数家珍，只是有一点让笔者颇感意外，他汇

　　报的结语居然也是：

　　首次登临心相系， 但愿此生常做客。