原文万章问曰：“舜往于田，号泣于旻（mín）天①。何为其号泣也？”

　　孟子曰：“怨慕②也。”

　　万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨③。’然则舜怨乎？”

　　曰：“长息问于公明高曰④：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝（jiā）⑤：我竭力耕田，共⑥为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子⑦九男二女，百官、牛羊、仓廪备，以事舜于畎（quǎn）亩⑧之中，天下之士多就之者⑨，帝将胥天下而迁之焉⑩。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”

　　注释～～～①号泣：古称哀哭，有言为号，无声为泣，故所谓号泣即边哭边言。旻天：苍天。②怨慕：朱熹《集注》：“怨己之不得其亲而思慕也。”③“父母爱之”四句：见于《礼记·祭义》《大戴礼记·曾子大孝》等篇，是曾子的话。④长息问于公明高：赵岐注：“长息，公明高弟子。公明高，曾子弟子。”⑤恝：无忧无愁的样子。⑥共：同“供”，与供职之“供”同义。⑦子：对子女的统称。⑧畎亩：田地。⑨天下之士多就之：《史记·五帝本纪》云：舜在历山耕田时，许多人都来归附他，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。⑩胥天下：整个天下。胥，皆也。迁之：移交给舜。少艾：年轻美貌之人。艾，美好。热中：即“热衷”。朱熹《集注》：“躁急心热也。”五十：朱熹《集注》：“舜摄政时年五十也。”

　　译文～～～万章问道：“舜到农田去，向着苍天哭诉。他为什么要哭诉呢？”

　　孟子说：“因为怨恨、思慕啊。”

　　万章说：“（曾子说）‘父母喜爱儿子，儿子高兴而且不会忘记；父母嫌弃儿子，儿子忧愁而不怨恨。’那么舜会怨恨父母吗？”

　　孟子说：“长息问他的老师公明高说：‘舜到农田去，我已经聆听了你的教诲了；向着苍天、向着父母哭诉，我就不明白了。’公明高说：‘这不是你所能明白的。’公明高认为，孝子之心是不会像这样无忧无愁的：我竭尽全力耕田，只是尽到做儿子的职责罢了，父母不喜爱我，跟我有什么关系呢？帝尧派他的九个儿子、两个女儿，百官、牛羊、粮仓都齐备，到农田里去事奉舜，天下的士人有许多去归附他，帝尧就要把整个天下交付给他了。可是舜因为没能得到父母的欢心，就如同贫困的人找不到归宿一般。天下的士人喜爱他，是人人所追求的，却不足以解除他的忧愁；美貌的女子，是人人所追求的，娶了帝尧的两个女儿却不足以解除他的忧愁；富有，是人人所追求的，拥有整个天下的财富却不足以解除他的忧愁；显贵，是人人所追求的，身为天子那样的尊贵却不足以解除他的忧愁。人人喜爱他、美貌的女子、富有显贵，没有一项能解除忧愁，唯有得到父母的欢心才能解除忧愁。人们年幼时就思慕父母，懂得喜爱女色就思慕年轻貌美的少女，有了妻室、子女就思慕妻室、子女，担任了官职就思慕君主，得不到君主信任就很急切地盼望。大孝的人终身都思慕父母，到了五十岁仍在思慕的，我在大舜身上见到了。”

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　　原文万章问曰：“《诗》云①：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

　　孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼（duì）②父母，是以不告也。”

　　万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告③，何也？”

　　曰：“帝亦知告则不得妻也。”

　　万章曰：“父母使舜完廪④，捐阶⑤，瞽瞍焚廪；使浚井⑥，出⑦，从而揜（yǎn）⑧之。象⑨曰：‘谟盖都君咸我绩⑩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤（dǐ）朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

　　曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

　　曰：“然则舜伪喜者与？”

　　曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉（yǔ）焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉，得其所哉!’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

　　注释～～～①《诗》云：引诗见《诗经·齐风·南山》，旧说这是一首讥刺齐襄公的诗。②怼：怨恨。这里是使动用法。③帝之妻舜而不告：按古代礼仪，确定子女的婚姻关系必须有双方的“父母之言”。④完：修治也。廪：仓库。⑤捐阶：朱熹《集注》：“捐，去也；阶，梯也。”⑥浚井：淘井。按，井用久了，井底会积淀淤泥，所以要定期淘洗。⑦出：赵岐注：“使舜浚井，舜入而即出，瞽瞍不知其已出，从而盖其井。”一说，此“出”是指瞽瞍等人出来。⑧揜：同“掩”，掩盖。⑨象：舜的同父异母弟。⑩谟盖都君咸我绩：朱熹《集注》：“谟，谋也。盖，盖井也。舜所居三年成都，故谓之都君。咸，皆也。绩，功也。”弤：雕弓。栖：朱熹《集注》：“床也，象欲使为己妻也。”在床琴：坐在床上弹琴。古代的床是多功能家具，日常亦作为坐具，后来才专用为卧具。郁陶：朱熹《集注》：“思之甚而气不得伸也。”即烦闷得很的意思。忸怩：惭愧的样子。惟：《说文》：“惟，凡思也。”段玉裁注：“凡思，谓浮泛之思。”兹：此。于予洽：此处的“于”作“为”解。《经传释词》卷一：“于，为也。为，助也。”奚而：犹言如何、怎么。校人：赵岐注：“主池沼小吏也。”圉圉：朱熹《集注》：“困而未舒之貌。”洋洋：赵岐注：“舒缓摇尾之貌。”攸然而逝：朱熹《集注》：“自得而远去也。”欺以其方：朱熹《集注》：“谓诳之以理之所有。”罔：与“欺”同义。

　　译文～～～万章问道：“《诗经》上说：‘娶妻该怎么办？必先禀告父母。’相信这话的人，应该没人比得上舜了。可舜不禀告父母就娶妻，是什么道理呢？”

　　孟子说：“禀告就不能娶妻了。男女结合成家，是人的大事。如果禀告，就可能废止这一大事，以至使父母怨恨，所以就不禀告了。”

　　万章说：“舜不禀告父母就娶妻，我已经聆听了你的教诲了。帝尧嫁女儿给舜却不告诉他父母，又是什么道理呢？”

　　孟子说：“帝尧也知道告诉了父母就不能把女儿嫁给舜了。”

　　万章说：“父母叫舜去整修谷仓，（等舜上了屋顶）就抽去梯子，父亲瞽瞍放火焚烧谷仓；又叫他去淘井，跟着就堵塞了井口。弟弟象说：‘设法除掉都君舜，都是我的功劳。牛羊给父母，粮仓给父母，盾和戈归我，琴归我，雕漆的弓归我，两个嫂嫂让她们伺候我睡觉。’象走进舜的屋子，舜坐在床上弹琴。象说：‘我想得你好苦啊！’神色羞愧。舜说：‘我想着那些臣子和百姓，你替我来管理吧。’我不明白，舜难道不知道象要杀害自己吗？”

　　孟子说：“怎么会不知道呢？象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”

　　万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”

　　孟子说：“不。过去有人送了条活鱼给子产，子产叫主管池塘的校人把它养在水池里。校人把鱼烹煮了，回来报告说：‘开始放掉它时还有些疲倦而不灵活的样子，过了一会，就舒缓地甩着尾巴，自由自在地游走了。’子产说：‘得到它合适的去处了，得到它合适的去处了！’校人退了出来，说：‘谁说子产聪明呢？我已经把鱼烹煮着吃了，他却说得到它合适的去处了，得到它合适的去处了。’因此，君子可以用合乎情理的方法欺骗他，却难以用违背常规的手段蒙蔽他。象用敬爱兄长的做法来表示，所以舜真诚地相信而感到高兴，怎么会假装呢？”

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　　原文咸丘蒙①问曰：“语②云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面③而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙（ｃù）④。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌⑤乎！’不识此语诚然乎哉？”

　　孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人⑥之语也。尧老而舜摄⑦也，《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂（cú）落⑧，百姓如丧考妣⑨，三年，四海遏密八音⑩。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

　　咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

　　曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰‘此莫非王事，我独贤劳也’。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑（jié）遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永育孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为‘父不得而子’也？”

　　注释～～～①咸丘蒙：孟子弟子。②语：俗语。金良年《孟子译注》认为这里的“语”是指“古代的一种著作体裁”，“故此处的‘语云’不是俗语，而是指类似的语书”。这种解释似与下文孟子说此语是“齐东野人之语”不合。③南面：古代君主的位子坐北朝南，而臣下的位子则坐南面北，故前者称“南面”、后者称“北面”。④蹙：朱熹《集注》：“颦蹙不自安也。”⑤岌岌：不安的样子。⑥齐东野人：朱熹《集注》：“齐东，齐国之东鄙（边境）也。”野人：乡野之人，即农夫。赵岐注以“东野”为释，说“东野人”是“东作田野之人”。可供参考。⑦摄：代理。⑧放勋：尧的称号。徂落：死亡。朱熹《集注》：“徂，升也；落，降也。人死则魂升而魄降，故古者谓死为徂落。”⑨百姓：此指各姓的贵族。考妣：父母。后世特指去世的父母。⑩遏密：停止。赵岐注：“遏，止也。密，无声也。”八音：指一切音乐。朱熹《集注》：“八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器之音也。”《诗》云：引诗见《诗经·小雅·北山》，旧说这是一首讥刺周幽王的诗。率土之滨：犹今言四海之内。赵岐注：“率，循也，遍天下循土之滨。”贤劳：以贤才而劳苦。以文害辞：朱熹《集注》：“文，字也；辞，语也。”逆：推求、揣测。《云汉》：《诗经·大雅》篇名，相传这是一首赞美周宣王的诗。靡：无。孑遗：经过变故以后遗留下来的人。孑，孤独。《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·下武》，这是一首赞美周武王的诗。永：长。朱熹《集注》：“言人能长言孝思不忘，则可以为天下法则也。”《书》曰：引文出自《尚书》逸篇。伪古文《尚书》将其辑入《大禹谟》。祗载：赵岐注：“祗，敬。载，事也。”夔夔齐栗：敬谨恐惧之貌。允若：朱熹《集注》：“允，信也。若，顺也。”也：同“耶”，表反诘语气（用俞樾说）。

　　译文～～～咸丘蒙问道：“俗话说：‘道德高尚的人，君主不能把他作为臣属，父亲不能把他作为儿子。’舜面向南方就天子之位，尧带领诸侯面向北方朝见他，他的父亲瞽瞍也面向北方朝见他。舜见到瞽瞍，神情局促不安。孔子说：‘在那时，天下危险呀，舜心中很不安啊！’不知道这话真是这样的吗？”

　　孟子说：“不。这不是君子的话，是齐国东郊乡野之人的话。尧年老了，舜代理政事，《尧典》上说：‘过了二十八年，尧才去世，诸侯们如同死去了父母一样，整整三年，四海之内停止一切音乐。’孔子说：‘上天没有两个太阳，百姓没有两位帝王。’如果舜在尧死之前已经做了天子，又带领天下的诸侯为尧服丧三年，这就是同时有两位天子了。”

　　咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经聆听您的教诲了。《诗经》上说：‘普天之下呀，哪块地不是属王家；四海之内呀，哪个人不归王管辖。’舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这事该怎么看？”

　　孟子说：“这首诗不是这样解说的，而是说勤劳于王事而不能奉养父母，意思是说，‘这些没有一件不是天子的事务，只有我最操劳’。所以，解说《诗经》的人，不可因为文字而误解词句，不因为词句而误解诗意，要用自己的心去推求诗意，这才对了。如果只看词句，《云汉》的诗篇说：‘周室余下的百姓，没有一个存留下来。’相信这句诗说的，这就是周朝就没有一个存留下来的人了。孝子的极致，没有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的极致，没有比以整个天下来奉养更重大的。成为天子的父亲，是尊敬的极致；以整个天下来奉养，是奉养的极致。《诗经》上说：‘永远尽孝道，孝道是法则。’说的就是这个意思。《尚书》上说：‘舜恭敬地去见瞽瞍，谨慎小心，瞽瞍也诚心诚意地顺从了。’这难道是父亲不能把天子作为儿子吗？”

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　　原文万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

　　孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

　　“然则舜有天下也，孰与之？”

　　曰：“天与之。”

　　“天与之者，谆谆①然命之乎？”

　　曰：“否。天不言②，以行与事示之而已矣。”

　　曰：“以行与事示之者，如之何？”

　　曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴③之于民而民受之，故曰天不言，以行与事示之而已矣。”

　　曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

　　曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相（xiàng）④尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河⑤之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。夫然后之中国⑥，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视⑦，天听自我民听。’此之谓也。”

　　注释～～～①谆谆：诚恳教诲的样子。②天不言：参阅《论语·阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”③暴：暴露，显露。④相：辅佐。⑤南河：古称黄河自潼关以下西东流向一段为南河。⑥中国：此指国都。《史记正义》引刘熙说：“帝王所都为中，故曰中国。”⑦自我民视：赵岐注：“自，从也。言天之视听从人所欲也。”

　　译文～～～万章说：“尧把天下授予舜，有这回事吗？”

　　孟子说：“不。天子不能把天下授予他人。”

　　万章说：“那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？”

　　孟子说：“上天授予他的。”

　　（万章又问：）“上天授予他，是诚恳而不知疲倦地告诫他的吗？”

　　孟子说，“不。上天不说话，只是用行为和事情来示意罢了。”

　　万章说：“用行为和事情来示意，是怎么回事呢？”

　　孟子说：“天子能向上天推荐人，不能要上天把天下授予他；诸侯能向天子推荐人，不能要天子授予他诸侯的爵位；大夫能向诸侯推荐人，不能要诸侯授予他大夫的职务。过去尧向上天推荐舜，上天接受他；向百姓宣扬他，百姓也接受他，所以说，上天不说话，只是用行为和事情来示意罢了。”

　　万章说：“请问，向上天推荐舜，上天接受了他；向百姓宣扬舜，百姓也接受了他，是怎么样的呢？”

　　孟子说：“尧让舜去主持祭祀，神明们享用了，这就是上天接受了他；让舜去主持政事，政事治理得好，百姓满意，这就是百姓接受了他啊。上天把天下授予了舜，百姓把天下授予了舜，所以说，天子不能把天下授予他人。舜辅佐尧二十八年，不是人力所能做到的，是天意啊。尧去世了，三年服丧结束，舜到南河以南回避尧的儿子，天下的诸侯前来朝见的，不去见尧的儿子而去见舜；打官司的人，也不到尧的儿子那里去而到舜这里来；歌功颂德的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜。所以说是天意啊。这样，舜才来到国都，登上了天子的座位。如果住在尧的宫室，逼迫尧的儿子，就是篡夺，不是上天给的了。《太誓》上说：‘上天所见，依从我百姓所见；上天所听，依从我百姓所听。’说的正是这个意思了。”

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　　原文万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

　　孟子曰：“否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城①，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益②于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴③，朝觐、讼狱者不之益而之启④，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱⑤之不肖，舜之子亦不肖，舜之相尧、禹之相舜也历年多，施泽于民久；启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远⑥，其子之贤、不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑⑦，伊尹放之于桐⑧，三年，太甲悔过，自怨自艾（yì）⑨，于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳（bó）。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后⑩、殷、周继，其义一也。’”

　　注释～～～①阳城：山名，在今河南登封以北。②益：人名，舜的臣子。③箕山：在今河南登封县东南。阴：《史记·夏本纪》作“阳”，古称山南为阳、山北为阴。④启：禹的儿子。古本《竹书纪年》称“益干启位，启杀之”，与孟子此处所述不同。⑤丹朱：尧的儿子。⑥久远：犹今言长短。⑦颠覆：朱熹《集注》云：“坏乱也。”典刑：朱熹《集注》：“常法也。”⑧桐：在今河南商丘以西，位处当时商朝国都的西南方。旧说桐是汤的葬地，伊尹将太甲流放于此，是要让他对照先王而反省。⑨自怨自艾：朱熹《集注》：“斩绝自新之意。”艾，惩戒，惩治。⑩后：古称君王为后。《尔雅·释诂》：“后，君也。”

　　译文～～～万章问道：“有人说，‘到了禹的时候道德就衰败了，帝位不传给贤人而传给儿子。’有这回事吗？”

　　孟子说：“不是，不是这样的。上天要授给贤人就授给贤人，上天要授给儿子就给儿子。过去舜向上天推荐禹，辅政十七年，舜去世了，三年服丧完毕，禹为避让舜的儿子住到阳城，天下的百姓跟着他，如同尧去世后不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹向上天推荐益，辅政七年，禹去世了，三年服丧完毕，益为避让禹的儿子，住到箕山的北面，朝见天子和打官司的人不去见益而去见启，说：‘这是我们国君的儿子。’歌功颂德的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们国君的儿子啊。’尧的儿子丹朱品行不好，舜的儿子也品行不好，舜辅佐尧、禹辅佐舜经历的年岁多，给予百姓恩惠很长久；启很贤明，能虔诚地继承禹的德行。益辅佐禹经历的年岁少，给予百姓的恩惠不长久。舜、禹、益相隔年岁的长短、他们儿子的品行好或不好，都是天意，不是人力所能做到的了。没有人叫他们做的却做到了，是天意；没有人给予他们的却得到了，是命运。一介平民却能享有天下的，德行必定如舜、禹一样，而且又有天子推荐他，所以孔子没能拥有天下。继承祖先而拥有天下的，上天所废弃的，必定是如同桀、纣那样的人，所以益、伊尹、周公没能拥有天下。伊尹辅佐成汤称王天下，成汤去世了，太丁还没继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年。太甲破坏了成汤的基本法度，伊尹把他放逐到桐邑。三年之后，太甲悔悟了过错，自己怨恨，自己改正，在桐邑的三年，他安心于仁、以义来改变行为，听从伊尹训导自己，终于重新回到了亳都。周公没能拥有天下，犹如益在夏代、伊尹在商代一样。孔子说：‘陶唐氏、有虞氏禅让，夏、商、周三代承继，他们的道理是一样的。’”

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