在雄奇、苍茫的康藏高原深处，有一处现在称为新龙，过去称为“瞻对”、“瞻化”的地方。自古以来，就如当地的俗话所说，“瞻对”这地方，“有智者名扬四方，有勇士声誉远扬”。而且这里出产丰富，低山河谷地带出产青稞麦子，高山牧场羊儿成群，牛肥马壮。当地人说他们的家乡：即使是草籽也是治病良药，即使是流水也有美酒醇香。雪山腹中，草地怀里还蕴藏着无数黄金，据说都是成色很高的黄金。为与其它地方黄金有所区别，这种黄金也有专门的称呼，叫做“瞻金”。“瞻”就是“瞻对”、“瞻化”的简称。“瞻对”、“瞻化”这种沿袭多年的称呼大有来历，它记载了一个家族同元朝皇帝的关系，也记载着这个地方与其它地方说不完的恩恩怨怨。

　　同时，自古以来新龙还有另一个叫法——“梁茹”，这个叫法同皇帝无关，与别的内容也没有关系。多少年来，“梁茹”这种叫法没有改变，也没有被简称，一直沿用至今。这都是因为那条江，那条被现在的人们称为雅砻江的大河。雅砻江是新龙境内最大的江流，新龙人称之为“梁曲”。据说，就是因为这条雅砻江，新龙这地方才叫做了“梁茹”，意思就是“森林间雅砻江河谷地”。这条江从很远的地方流过来，经过了这里，又流到了很远的地方去了。雅砻江，“梁曲”，它从青海的尼查纳马克神山和各拉岗神山里的石头缝里流出后，一直向南跑，历经无尽曲折，沿途汇集涓涓细流，渐渐汇成一条气象非凡的大河。

　　在玉树草原、在扎溪卡草原，在阿须草原，在甘孜肥沃的庄稼地边经过的时候，这条大河一直显得平缓而沉稳，好像是在积蓄力量，好多地方总是波涛不惊，一派悠闲、一派懒散。而当它进入了新龙地界，面对忽然变得狭窄的河床，不由怒气冲天，雪白的巨浪狂暴地拍打沿岸的石崖，在新龙崇山峻岭的峡谷里发出惊天动地的吼声。它，露出了它的真面目，它本是一条充满野性的雄性河流。也许，就是这条野性的河流，孕育了“梁茹”地面神秘的豪气和“匪气”，承载了“梁茹”千百年来的希望和追求。

　　从北边进入新龙有道险关过去称“石门根”，而现在的人们都把这关口称为“石门坎”。这个叫做“石门坎”的地方并不是寻常之地，“梁茹”民间传说，在“梁茹”的“卡瓦洛日”神山之大山神，既是捍卫“梁茹”生灵的战神，这位战神“脚指尖能降服斑虎，手弹丸能打滚黑熊”。他又是为“梁茹”生灵聚集财富的财神，让“梁茹”成为了“鲜肉奶酪堆积如山岭，美酒酽茶滚流如江河”的富庶之地。在冷兵器时代，“石门坎”是一处“一夫当关万夫莫开”的险要地，“石门坎”同时还是“卡瓦洛日”财神设下的守护财富之门。自古以来，“石门坎”一直是兵家必争之地，争夺的目的差不多都是为了财富，“石门坎”这地方就有了意味深长的象征意义。

　　雅砻江在“石门坎”的山崖脚下咆哮如雷，山谷间水雾迷漫，万丈石壁上蜿蜒着一条不足两尺宽的小道。站在小道上举目四望，两岸连绵着没有边际的、黑森森的原始森林。即使过了“石门坎”，仍然是山路崎岖，河流湍急。悬崖上、密林间，羊肠小道时隐时现。时光悄悄地从这些地方经过，没有人看到过时光的身影，人们却都看到了它留下的脚步。春天里它留下万紫千红的花朵，夏日时它在四面八方洒下浓浓的绿荫，秋季来了，它把金黄染遍草地山梁，冬天它让人看到了四野的雪白。除了时光，自古以来，出没此地的除了商旅马队，就只有强人和狼、熊等野兽。“梁茹”无山不高，“梁茹”无水不急。山高水险，群峰叠嶂。在外地人眼里，“梁茹”从未“开化”，“梁茹”从来“野蛮”，也是因为这地方山高水险、群峰叠嶂。

　　可在“梁茹娃”的心目里，这里雄峻的雪山，有说不尽的神圣和威仪，这里奔腾的江河，承载着他们的信仰和生命。山水给他们以衣食住行，山水还给他们以荫泽和庇护。

　　一方山水自有其内在的气质，山水形胜的影响无处不在，山水会在无形中，往生活在这方水土上的人身上注入山水固有的气质，铸就这方水土上人们的性情。由于山水的成就，这群人中自会产生出杰出的人物。这个人物，就会同那片土地紧紧地联系在一起，反过来又会给这片山水带来传奇、带来深刻的影响。新龙的山水里潜藏着其它地方少有的野性，新龙山水对生活这里的人所起的潜移默化作用，在一个人身上得到了充分展现。这个人就是历经清朝道光、咸丰、同治三代，在康藏高原上叱咤风云十七年的“瞻对波日•贡布郎吉”、外号人称“布鲁曼”的一代枭雄！

　　他出生在雅砻江边一个叫“切衣”的村寨里。

　　这不是一个普通的人家。

　　贡布郎吉的先人，出生于新龙雄龙西地方一个叫做布都的村寨里、一位名叫喜绕降村的出家人。喜绕降村不是一般的人，传说，他还在娘肚里时就会叫“阿妈”，他的叫声让一个村寨里的人都能听到。因为这个原由，这个村寨才叫做了“布都村”。一位有道高僧预言，这个在娘肚里就会出声的小孩子将会有大作为。喜绕降村出生那天，天上有仙乐飘下，地上有香风吹拂，全村为这轰动。他成人后出家当了僧人，潜心修炼，得到了非凡法力。喜绕降村在受到元世祖忽必烈接见时，当着忽必烈的面，把一根铁矛用双手弯曲，再挽成了一个铁疙瘩。元世祖在惊叹喜绕降村神力之余，不由心生爱意。当庭就颁发了官印、文书，封喜绕降村为“瞻对土司”。“瞻对”就是“能把铁挽成疙瘩”之意。从此，这块“森林间雅砻江河谷地”就有了“瞻对”的称呼。喜绕降村却依旧当僧人，而他的家族在当地就被人们尊为“瞻对冲本”——因能将铁条挽成疙瘩而得到职位的官家。

　　受到了皇帝封赠，一下显赫起来的“瞻对家族”，就从雄龙西迁至绕鲁地方定居。“梁茹”，在康藏高原的腹心地带，“山高皇帝远”，这里的土司，名义上要受历代汉族皇帝及朝廷的辖制，却没有更多实际上的内容，新龙的土司更不受各路土司和西藏政权的管理。在这片土地上，新龙的各位土司在自己的领地上呼风唤雨，独断专行。颇有势力的“瞻对家族”一直逍遥自在，风光无限。藏族有俗语说，即使是春天，冷暖一天有三变，即使是人生，贫富一世有三变，何况一个家族。时间过去了一代又一代，“瞻对家族”还是发生了变化，到了清朝初期，原来的一个“瞻对家”分为了“上瞻对”、“下瞻对”两家。“上瞻对”去了大盖地方，“下瞻对”仍居绕鲁。两家都被清朝廷封为千户长，各自都有土司的名号。

　　清康熙、乾隆年间，这时的“下瞻对”千户已被人们称为“绕鲁家”。“绕鲁家”发生了两兄弟争夺土司继承权的纷争，兄弟失败后便举家搬到了卡娘地方居住。兄长怕兄弟再来争夺自己土司的位置，不仅将自己的亲兄弟暗害，还把自己兄弟的妻儿送往边远的“甲日”之地居住。没想到，当他兄弟的儿子贡布登成人后，竟又搬回卡娘地方住下来，还时不时放出话来，声称要夺回属于自己的利益，到后来竟然自称为“瞻对聂格家”。从地势上讲，这时的贡布登所在地刚好处于“上、下瞻对”之间。于是，在“上瞻对”和“下瞻对”之外，出现了第三家“瞻对家族”，这就是后来所说的“中瞻对”。

　　害怕贡布登发展起来威胁自己的利益，身为伯父的绕鲁土司，先是买通了贡布登身边的人，要他说服贡布登到绕鲁官寨里去同自己的伯父谈谈。这位貌似公正的人就对贡布登说，应该去找绕鲁土司谈谈，把一些误会解释清楚，只要亲情还在，没有不能解决的问题，侄儿与伯父间的纠纷是可经调解的。贡布登信以为真，就自己独自一人骑马朝伯父家走去。没想到绕鲁土司却派人在半路埋伏，竟把自己的亲侄儿贡布登枪杀了。

　　贡布登死后，留下个儿子叫贡布扎西，贡布扎西就是后来大名鼎鼎的瞻对波日•贡布郎吉的爷爷。

　　贡布扎西不像他的爸爸贡布登那样张扬，一直到二十岁，也从来不在人前说自己也是瞻对家族中的一员，甚至，他连他父亲留给他的名份、称号“甲日本穷”（甲日地方的小官）也不提起。就因为这一点，贡布扎西亲朋好友中，在普通百姓中就有了不少的同情他、支持他的人。

　　此时的绕鲁家同有钱有势的阿嘎家已是两代联姻，独霸一方，权势如日中天。贡布扎西在“下瞻对”根本没有立锥之地。他的母亲在悲愤和绝望里去世后，凭着祖辈的声望，贡布扎西就到“上瞻对”的大盖土司地盘找生路，在大盖土司属下有位名叫若洛班的小头人手下当差。若洛班的女儿名叫俄萨格玛，她不顾一切地爱上了英俊而忧郁的贡布扎西。若洛班只好拿出牲畜、土地做陪嫁，把女儿嫁给了贡布扎西。

　　俄萨格玛不是一个简单的女人。嫁给贡布扎西的第二年，她就独自一人去了炉霍，当时的清朝政府在炉霍设了一个衙门，行使管理和负责处理、协调各地土司间的关系。她一纸诉状交到衙门，状告绕鲁家为了争夺土司地位，残害手足、鱼肉百姓种种罪恶，要求朝庭出面解决争端。衙门回话，要她回去等待，待调查清楚后再行处理、答复。这一等就是三年，俄萨格玛知道衙门也靠不住，就以其父、其兄长的名义到炉霍朱倭土司家求援，请朱倭土司出面为自己的丈夫贡布扎西讨公道。朱倭土司却只是送给她一些牲畜就把她打发回来了，朱倭土司并不想为别人得罪绕鲁和阿嘎家。俄萨格玛从朱倭回来后的第二年，又备上礼物去求章谷土司，希望章谷土司能出来为自己说句话，章谷土司却说最好是由居住最近的大盖土司出面调解才有用，连一句安慰俄萨格玛的话也没有。

　　贡布扎西一病不起。处理了贡布扎西的后事，俄萨格玛就带上儿子洛布泽里，搬到了卡娘对岸的切衣地方居住。切衣距离俄萨格玛的娘家近，距离贡布扎西的舅舅家也不远，在切衣可以得到这些亲戚的庇护和照看。