原文（汉武帝建元元年）冬，十月，诏举贤良方正直言极谏之士，上①亲策问以古今治道②，对者百余人。广川③董仲舒④对曰：“道者，所繇（yóu）⑤适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政乱国危者甚众；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉⑥，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王⑦，思昔先王之德，兴滞补敝，明文、武之功业，周道粲（càn）然⑧复兴，此夙夜不懈行善之所致也。

　　注释①上：皇帝，指汉武帝刘彻（公元前141-87年在位），他在位期间西汉王朝达到了鼎盛，也是中国古代的第一个高峰。②治道：治理国家的方针政策。③广川：地名，今河北省枣强县东。④董仲舒：西汉著名学者、思想家，建议汉武帝独尊儒家思想以及倡导大一统的思想，成为后世封建统治者所遵循的重要统治理论。⑤繇：通“由”。⑥幽、厉：西周时期的君主，周幽王、周厉王；周幽王是西周的最后一个君主，周厉王，在位期间，横征暴敛，并严禁国都的平民议论，国人不得不“道路以目”，最后国人发动“国人暴动”将周厉王放逐。⑦宣王：周厉王的儿子，周厉王死于流放之地后继位，他整顿朝政，使已经衰落的西周出现了一定的复兴，被称为“宣王中兴”。⑧粲然：鲜明美好的样子。

　　译文（汉武帝建元元年，公元前140年）冬十月，汉武帝下诏，令大臣举荐贤良方正直言极谏的人才，武帝亲自出题，围绕着古往今来治理天下的“道”，进行考试。参加考试的有一百多人。广川人董仲舒回答说：“所谓的‘道’，是指由此而达到天下大治的道路，仁、义、礼、乐都是推行‘道’的具体方法。

　　所以，古代圣明的君王去世之后，他的后代仍然可以长期稳坐天下，国家几百年太平无事，这都是推行礼乐教化的功绩。凡是君主，没有人不希望自己的国家能安宁长存，但是政治昏乱、国家危亡的却很多。用人不当，治理国家的方法不是正道，所以国家统治一天不如一天。周王朝衰亡于幽王、厉王时期，并不是由于治国之道不存在了，而是由于幽王、厉王不遵循治国之道。到周宣王在位时，他仰慕过去先王的德政，恢复被淡忘的先王善政，弥补残缺，发扬周文王、周武王的功业，周代的王道再次焕发出灿烂的光彩，这是日夜不懈地推行善政而取得的成效啊！

　　原文孔子①曰：‘人能弘道，非道弘人。’故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反；其所操持悖谬，失其统也。为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡②有邪气奸其间者，是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣！

　　注释①孔子：孔丘，字仲尼，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。被尊称“至圣先师，万世师表”。②亡：通“无”，没有。

　　译文孔子说：‘人要发扬大道，而不是道光大人。’所以，国家的治乱兴亡在于君主自己，只要不是天意要改朝换代，统治权就不会丧失；君主的作为荒谬错误，就会丧失统治地位。做君主的人，要端正自己的思想以整肃朝廷，整肃了朝廷才能整肃百官，整肃了百官才能整肃天下百姓，整肃了天下百姓才能整肃四方的夷狄各族。四方的夷狄各族都整肃了，远近没有胆敢不统一于正道的，就没有邪气奸邪在其中，因此阴阳谐和，风调雨顺，万物安和相处，百姓繁衍生息，幸福、吉祥的事，就会一一出现，这就是王道的最佳境界了！

　　原文孔子曰：‘凤鸟①不至，河不出图②，吾已矣夫！’自悲③可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资；行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，故南面④而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠（xiánɡ）序⑤以化于邑，渐⑥民以仁，摩⑦民以谊⑧，节⑨民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之；教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。秦灭先圣之道，为苟且之治，故立十四年而亡，其遗毒余烈至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊（hàn）⑩，熟烂如此之甚者也。窃譬之：琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。

　　注释①凤鸟：凤凰，传说中的百鸟之王；凤为雄，凰为雌；传说在帝舜时和周文王时都曾出现，预示着时代的兴盛。②河不出图：传说伏羲氏时代曾在黄河中出现一条龙马，背上有一张图，就是后来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”，人们把这样的事看做是圣明君王出现的一种征兆。③悲：眷念，怅望。④南面：皇帝在朝堂上坐北朝南，以此代指做皇帝。⑤庠序：古代的学校，通常指地方的乡学。⑥渐：浸润。⑦摩：通“磨”，磨砺。⑧谊：通“义”，道义。⑨节：控制。⑩抵冒殊扞：抵触冒犯，殊死抗拒；扞，通“捍”。

　　译文孔子说：‘凤凰不来，河图也不出现，我不过如此啊！’

　　他认为自己的德行本可招致这些祥瑞，但因为身份卑贱不能招致，而感到悲哀。现在，陛下贵为天子，富有四海，身居能招致祥瑞的尊位，手持可以招致祥瑞的权势，又有能够招致祥瑞的资质；品行高尚而恩德深厚，头脑聪明而心地善良，爱护百姓而尊重贤士，可称得上是仁义君主了。

　　但是，天地没有相应的表示，祥瑞没有出现，原因何在？主要在于没有推行道德教化，百姓没有走上正路。百姓追逐财利，就如同水向低处流一样，不筑成教化的堤坝加以预防，就不能阻止。古代英明的君主深知此理，所以面南为王治理天下时，没有不把教化作为根本大事的。建立太学，就是在都城兴起教化，兴办学府，目的是在地方城邑中开导民众，用仁义潜移默化教导百姓，用道义磨砺百姓，用礼仪控制百姓，当时的刑罚很轻而没有人触犯法禁，其原因在于推行了教化因而社会风俗很好。圣明的君主在乱世之后，首先要把它的一切残余全部扫除，接着推行教化。

　　教化已见明效，好的社会风俗已经形成，子孙后代沿袭不变，实行五六百年也不会衰败。秦朝毁弃先代圣王的治国之道，实行不顾长远、只顾眼前的统治方法，所以立国仅有十四年就灭亡了。秦遗留下来的恶劣影响至今还没有清除，导致社会风俗浅薄恶劣，百姓不讲忠信德义，抵触冒犯，殊死反抗，风俗竟然败坏到如此程度。我私下做了这样一个比喻：琴瑟声音不和谐，严重时必须解下旧弦，更换新弦，才可以弹奏；实施统治遇到了阻碍，严重时一定要加以改变，才能治理好国家。所以，自从汉朝得到天下以来，一直想治理好国家，但至今没有治理得好，其原因就在于应当实行改革的时候而没有实行改革。

　　原文臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公①作礼乐以文之；至于成、康②之隆，囹圄③空虚四十余年。此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然，师申、商④之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，诛名而不察实，为善者不必免而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利无耻，是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉。《曾子》⑤曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。’愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王⑥何异哉！

　　注释①周公：周文王的儿子，周武王的弟弟，姬旦，因为封地在周（今陕西省岐山北），所以称为周公，也叫周公旦；参加辅佐武王伐纣，辅助幼主周成王；相传他制作礼乐，建立典章制度，是西周初期著名的政治家。②成、康：周成王、康王；他们是父子关系，统治期间国家太平，史称“成康之治”。③囹圄：牢狱。④商：商鞅，辅佐秦孝公改革变法，为秦国的富强奠定基础，是法家思想的早期倡导者之一。⑤《曾子》：曾参，孔子的学生，以孝道著称；《曾子》这部书是不存在的，但是曾子曾经创作了《大学》《孝经》，下文是曾子所著《大学》中的文字。⑥三王：指夏禹、商汤、周文王。

　　译文我听说圣明的君主治理天下，臣子年幼时就学习知识，成年后就给他官位以磨砺他的才能，颁给爵位俸禄以培养他的品德，实施刑罚以威慑他的罪恶念头，所以，百姓才能通晓礼义，以冲犯君主为耻。周武王奉行天下大义，推翻了独夫民贼，周公制作了礼和乐来修饰周政；到了成王、康王的大治时期，没有人犯罪，监狱空虚长达四十多年。这也是教化的浸润和仁义的流布，而不仅仅是伤残皮肉的刑罚的成效。到秦代就不是这样了。秦尊奉申不害、商鞅的法令，实行韩非的法家学说，憎恶圣明帝王的治世之道，提倡贪求财利的风俗，只看虚名而不注重实际，做好事的人不一定能幸免惩罚，而做坏事的人也不一定能受到惩罚。因此，百官都虚名假誉不注重实务，表面上侍奉君主恭敬有礼，内心却有背叛君主的念头，弄虚作假，追逐财利，毫无廉耻；所以遭受刑罚的人很多，死者相连，但是犯罪却没被制止，是风俗的影响造成了这样的状况。现在陛下统治全国，天下没有不服从的，却没有给百姓带来功德，大概是由于您没有注意到这个问题吧。《曾子》一书说：‘尊重听到的道理，就是高明；实践知道的知识，就是光大。高明光大，不在于别的，就在于认真注意罢了。’希望陛下能依据听到的道理，真诚地信奉它并把它推行开来，那么，您与圣明的三王就没有什么不同了！

　　原文夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大（hū）①太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡、一国之众对，亡应书②者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊③宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅④，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训⑤于下，或不承用王上之法，暴虐百姓，与奸为市⑥，贫穷孤弱，冤苦失职⑦，甚不称陛下之意；是以阴阳错缪，氛(fēn)气⑧充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明使至于此也！

　　注释①虖：介词，相当于“于”。②应书：应，符合；书，指汉武帝颁布的举贤良方正的诏书。③英俊：指才智杰出的人。④师帅：表率。⑤教训：教导、教化。⑥市：勾结。⑦失职：丧失职业。⑧氛气：凶邪之气.

　　译文平常不培养士人而想求得贤才，就好像不雕琢玉石而想得到美玉一样。培养士人的最好办法，莫过于兴建太学；太学，是贤士的来源，是推行教化的根本。现在，让一郡、一国的所有民众都来应对，而没有一个符合诏书要求的人才，这说明上古圣王之道已经灭绝了。臣希望陛下兴建太学，招徕学识渊博的老师，培养天下的士人，经常考试以便学生能全面表现自己的才能，就可以得到杰出的人才了。现在的郡守和县令，是百姓的表率，其职责就在于上承仁德而向下传播教化；所以，如果这些表率人物无德无才，君主仁德就不能传播，恩泽就不能流布。现在的官吏都不能教化民众，有的人还不遵守朝廷的法度，残酷地虐待百姓，与坏人勾结，百姓贫困孤弱，冤屈痛苦，无法维持生计，十分不合陛下的心意，所以阴阳失调，凶邪之气盛行，万物缺乏养育，黎民百姓没有得到救济，这都是官吏不称职造成的后果！

　　原文夫长吏多出于郎中、中郎、吏二千石①子弟，选郎吏又以富訾②（zī），未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也；故小材虽累日，不离于小官，贤材虽未久，不害为辅佐，是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑（yáo）③，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者，有赏，所贡不肖者，有罚。夫如是，诸吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣！

　　注释①二千石：汉官秩，指俸禄为二千石的官员。②訾:资财，汉初规定家产在十算（一万钱）以上才可以授予官职。③浑殽：混淆。

　　译文官吏大部分出自郎中，中郎、二千石官员的子弟，选任郎官又以家有资财为条件，所选的人未必是贤能的人。而且，古代所说的‘功’，是按照任官政绩的好坏来区分大小，并不是指任职的累积时间；所以，本事小的人，即使是任职时间很长，也仍做小官，贤能的栋梁之才，即使是任职时间很短，也不妨做辅政大臣，所以，官吏们都尽心竭力，一心做好本职工作而建功立业。现在就不是这样了。累积时日就可以猎取富贵，任期长久就可以升官晋职，因此，廉洁与耻辱相互转化掺杂，贤能和不肖混淆，不能判明真伪。我认为应让列侯、郡守、二千石官职的官员，各自从所管理的官吏、百姓中选择贤能的人，每年向朝廷选送二人，到宫中服务，而且可以用这种方法来观察大臣的才能高低；选送的人有贤德，就给以赏赐，选送的人不好，就给以惩罚。如果这样，所有二千石官员都会全力以赴地寻求贤人，天下的人杰都可以成为国家官员而为皇上效力了。把天下的贤人都吸收到朝廷中来，那么，三代圣王的功业不难于造就，而且尧舜的美名也可以企及。不要用任职时间长短计算功劳，而以实际考察出来的贤能为上，根据各人才能大小给以不同的官职，核查品行的高低而确定不同的地位，就会使廉洁和耻辱、贤与不肖区别得很清楚了！

　　原文臣闻众少成多，积小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显；是以尧发于诸侯，舜兴深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也；言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也；此唐、虞①之所以得令名而桀、纣②之可为悼惧者也。

　　注释①唐、虞：指前文的尧、舜。②桀、纣：夏桀、商纣，分别是夏商的亡国之君，都因为统治残暴而亡国。

　　译文我听说积少成多，积小成大，所以古代的圣人，没有一个不是由默默无闻变成美名远扬，由卑微达到显赫的；比如，尧起自诸侯之位，舜兴起于深山之中，都不是一日之内突然显赫起来，而是逐渐达到的。言语是由自己说出来的，不能阻塞；行为是由自身做出来的，无法掩饰；言语和行为，是治理天下的重要内容，君子正凭借着它而感动天地。所以，能做好一切小事的人，才能成就大业；能注意一切细微的人，才能功德彰明。本身积累善德，就像人的身体长高那样，每天都在增长自己却不知道；本身积累恶行，就像灯火消耗灯油一样，自己也没有察觉；这正是唐尧虞舜成就美名和夏桀商纣令人悲悼恐惧的原因。

　　原文夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世亡敝；敝者，道之失也。先王之道，必有偏而不起之处，故政有(mào)①而不行，举其偏者以补其敝而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：‘无为而治者其舜乎！’改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文②者，所继之救当用此也。孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救敝之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。

　　注释①眊：原意是眼镜失神，看不清楚，此处指昏乱不明。②文：此处指礼义、礼节。

　　译文快乐而不淫乱，行善而不厌倦，这就是‘道’。遵循道行事，万世无弊害；只要有弊害产生，一定是因为没有按照道行事。先王之道被偏废了，就会出现政治昏乱政令不行，用偏废的王道补救积弊就对了。三代圣王的治国之道，侧重点各有不同，并不是它们相互矛盾，它们都是为了医治社会积弊，只是由于各自面对的情况不同而已。所以孔子说：‘要说无为而治的人，应该是舜吧！’舜改换历法，改变衣服颜色，只是顺应天意罢了。其余一切都遵循尧的治国之道，哪里改变过什么呢！所以，圣明的君主，有改变制度的名义，而没有改变治道的实际内容。然而，夏代推崇忠直，商代推崇恭敬，周代推崇礼仪，形成这种不同的原因，是因为它们要各自补救前朝的缺失，必须使用各自不同的方法。孔子说：‘商代继承夏代的制度，所做的增减改变是可以知道的；周代继承商代的制度，所做的增减改变也是可以知道的；若有人继承周代，就是过了一百代之后所实行的制度，也可以推测得出来。’这是说百代君主所用的治国之道，也就是夏商周这三种了。夏代是继承了有虞氏的制度，而孔子唯独没有说到两者之间的增减，是因为两者的治国之道一致，而且所推崇的原则相同。道之所以精深博大，是因为它来源于天，只要天不变，道也就不会变；所以，夏禹继承虞舜，虞舜继承唐尧，三位圣王相互授受禅让天下，而遵循相同的治道，是因为其间不需要补救积弊，所以孔子不说他们之间的增减。由此看来，继承一个大治的朝代，继起者实行与原来相同的治国之道；继承一个政治昏乱的朝代，继起者一定要改变治国之道。

　　原文今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠者。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪（lì）①而陵夷②若是？意者有所失于古之道与，有所诡于天之理与？

　　夫天亦有所分予：予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末③，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人④！此民之所以嚣嚣(áo)⑤苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力以与民争利于下，民安能如之哉！民日削月朘（juān），浸以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；民不乐生，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》⑥曰：‘负且乘，致寇至。’乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁⑦，无可为者矣。

　　注释①缪盭：盭，古时“戾”字；错乱、违背。②陵夷：衰落、衰败。③末：古时将四民中“士农工商”中的工商称为末业。④虖：通“乎”。语气词。这里表感叹。⑤嚣嚣：埋怨愁苦的声音。⑥《易》：又称《易经》《周易》，相传是伏羲氏和周文王根据洛书河图演绎归纳而来。⑦公仪休之相鲁：公仪休是春秋时鲁国的丞相，很喜欢吃鱼，有人就送了一条鱼给他，他没有接受，他的弟弟对他说：“你既然很爱吃鱼，为什么又不接受人家送的鱼？”

　　公仪休回答说：“因为我爱吃鱼，所以我不能要他的鱼。”

　　——接受了鱼，要是罢免了宰相，就不能自己想吃鱼就吃鱼了；不接受人家送的鱼，当宰相不被免职，就可以长期自给有鱼啊！

　　译文汉朝是在大乱之后建国的，似乎应该略为改变周代制度的过分强调礼仪，提倡夏代的忠直之道。古代的天下，也就是现在的天下，同是这一个天下，为什么古代与现在相比，却会有那么大的差距！为什么败坏到如此程度？也许是因为没有遵循古代的治国之道吧，又或是因为违背了天理吧？

　　天对万物也有一定的分配赐予：赐给利齿的动物不再长犄角，赐给双翅的鸟类只有两只脚，这是让已受大利的，不能再取得小利。古代那些接受俸禄的官员，不许靠气力谋食，不得经营工商末业，这也是既得大利就不能再取小利，与天的旨意是相同的。那些已得大利又要夺取小利的人，连天都不能满足其贪欲，更何况人呢！这正是百姓纷纷怨叹困苦不足的原因。那些达官显贵，身受朝廷荣宠，家庭富裕又享受丰厚俸禄，凭借着既富又贵的资本和权势，与平民百姓争利，百姓哪比得上他们呢！百姓年年月月地被削弱，最后陷入穷困。富裕的人奢侈成风，穷困的人苦不聊生；百姓生活都很困难，怎么能避免犯罪呢！这正是刑罚繁多却不能制止犯罪的原因。天子的官员，是平民百姓观察仿效的对象，是远方各民族从四面八方向中央观察仿效的对象；远近的人都观察和仿效他们，怎么可以身居贤人的高位却去做平民百姓所做的事呢！急于追求财利，经常害怕穷困，这是平民百姓的心理状态；急于追求仁义，经常害怕不能用仁义去感化百姓，这是官员应有的意境。《易经》说：‘背着东西乘车，会招来强盗抢劫。’乘坐车辆，这是君子的位置；身背肩担，这是小人的事；《易经》的这句话，是说居于君子尊位而去做平民百姓的事，这样的人，一定会招来祸患。处于君子的地位，就要做君子的事，除了像公孙休那样明白什么是该接受的，什么是不应该的，就没有别的方法了。

　　原文《春秋》①大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家②殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺③之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！”

　　天子善其对，以仲舒为江都相④。

　　注释①《春秋》：鲁国的编年史，据传是由孔子修订。②百家：对春秋战国时期各种学校派别的总称。③六艺：指六经，《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。④江都相：江都是汉景帝之子易王刘非的封地，汉初分封诸侯国，诸侯国也有一套行政系统，包括各级的官员，地位低于中央官员。

　　译文《春秋》所推崇的天下一统，是天地间的永久规则，是古往今来公认的道理。现在，每个老师传授的道不同，每个人的论点各异，百家学说旨趣不同，因此，君主没有办法实现统一，法令制度多次变化，普通老百姓不知道应该遵守什么。我认为所有不属于儒家‘六艺’范围之内，不符合孔子学说的学派，都应当禁绝其理论，不许它们与儒学并进，使邪恶不正的学说归于灭绝，这样做就能使政令统一，法度明确，臣民就知道该遵循什么了！”

　　天子对董仲舒的策论给了很高的评价，授予他江都相的职位。