雨后的百合，散发着迷人的芬芳“是你带来了春天”。契诃夫有这么一句话，大意是：有大狗，有小狗，小狗不该因为大狗的存在而心慌意乱。所有的狗都应该叫，就让他各自用上帝给他的声音。是的，无论大狗小狗，还是哈巴狗土狗，都有叫的权利，最关键的乃是，是否是用上帝给你的声音。在这里，我直接把“上帝给你的声音”理解为“真情实感”的表达，也许，这不该会有大的谬误。

　　罗丹说：“艺术就是感情。”（出自罗丹《遗嘱》）苏珊•朗格也说过，“一切艺术都是创造出来的表现人类情感的直觉形式。”（出自《艺术问题》）那么，诗歌作为文学艺术桂冠之上的珍珠，其对情感的重视就不言而喻了。情感表达的真挚和炽烈，这也是诗歌区别于其他文学体裁的主要特征。

　　无疑，真情实感的表达，是大竹本土诗人陈中勇的诗歌的最显著的特征。

　　他的诗歌真实而不矫情，感情的抒发充沛而自然，如云雾山上泻下来的一湾清泉，在竹乡大地上缓缓流淌，浸润着你的心田，给你带来惬意和明澈。阅读他的诗作，这样的阅读快感会一直伴随着你，氤氲着你。譬如，与其说他爱雨后太阳花的纯贞（《太阳花》），毋宁说，在雨后太阳花如水的眸子里，我们看到了作者的“童心和真心”。在雨后太阳花的自然品性里，他也学会了“把心点亮”，让“黑夜不会漫长”；目睹“已在春天里怒放的水晶花”（《水晶花》），他就发出了“原谅我迟到的祝福，能一直陪你在未来的路上”的真诚祝福；他的诗作就像他家门口的那一株“把笑脸挂上枝头”的芙蓉花，其纯其真，“自是别有一番风韵”的；更像“暗夜，锁不住美”的夜来香，“在未央的夜，献出朵朵精华，吐露着“生命的芬芳”（《夜来香》）；看到樱桃花，用“一支口红，涂抹春天”， 用“一张小嘴，喊来春天”（《樱桃花》），心中就暖意浓浓，吹散了你我内心里的雾霾；看到“怀春的千千结” 的桃红，“夹岸而生的一片桃花”，居然情生“劫色”之妄想，我更愿“纷纷扬扬一场桃花雨”（《夹岸生一片桃红》）早一点倾泻下来，及时扑灭他内心的火焰。法国布封说，风格即人。陈中勇为人忠厚，谦卑，老实而率性。这一句话很贴切地印证陈中勇为人和他诗歌的紧密关系。

　　总之，他的这类诗作，情感的抒发，率真，朴实，如山间雨后的百合，散发出迷人的芬芳，基本能够达到了“文已尽而意有余”（钟嵘）的阅读效果。

　　关注本土文化，关注民生苦乐，充分地接地气，这是他诗作的第二个显著特征。

　　在丹纳的《艺术哲学》里，他从“种族、环境、时代”三个方面剖析艺术的生成缘由。这也为我们提供了文学研究的一种角度。

　　一般而言，种族指的是一个民族天生遗传的那些倾向，有时外延扩大到民族性，这是文学发展的内部主源。环境主要指的是地理环境，它是构成精神文化的一种巨大的外力。时代，丹纳统称之为“精神的气候”，包括社会制度、精神意识等上层建筑等。

　　在这里，我主要谈一谈“环境”对作者的影响。作为土生土长的竹乡人，竹乡的一草一木，一个典故，一个传说，在陈中勇眼里，都是诗歌创作的媒介和触发点。老了的巴山红叶，“温暖成了不落的太阳，铸就山一样的脊梁”，并“给我们换来黎明的曙光”（《巴山红叶》）；“是你带来了春天，还是春天因你而得名”（《香椿树》）的香椿树，“香气飘进奥运的赛场”的东柳醪糟（《醉美大竹》），“无论白天还是夜里，都能扯出条条记忆”（《故乡的麻》）的苎麻，“他憨厚的笑容，足以迷倒路上的行人”（《巧遇傻儿师长刘德一》）的刘德一，等等，都在他笔下生花，浓浓的诗意油然而生。特别是这些富有乡土气息的诗歌，我们读起来感到格外亲切，很容易能够触动我们的内心的柔弱处，重温乡愁，记住乡愁，找到我们心灵的故乡，让我们诗意地栖居，正如著名诗人杨牧先生所言，浓浓的故乡情，这是母亲给我们的初乳，滋养着我们的一生。

　　另外，他的作品，是关注民生苦乐，充分地接地气的，这一方面的特点，有诸多的篇章，且有佳构，这里就不一一赘述了。

　　毋庸置疑，陈中勇的诗歌还处于诗艺探索的初级阶段，语言还有较粗糙的一面，情感的提炼还需要加强，诗歌创作还远未达到“以简驭繁，四两拨千斤”的境界。这都需要他在以后的写作道路上不断摸索，不断进步。