尊经阁记王守仁本文是明朝的著名思想家、政治家王守仁所写的一篇传世佳作，详细阐述了对儒家经典“六经”的见解。

　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。

　　通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。

　　通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也。皆所谓心也，性也，命也。

　　通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊“乐”也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁（kēｎｇ）然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭（jù）人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？

　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？

　　越城①旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉②，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之③，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝（tè）矣。”阁成，请予一言，以谂（shěｎ）多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也已。

　　注释

　　①越城：在今浙江省绍兴县。

　　②郡守：官民，一郡的长官，这里指绍兴知府。南君大吉：字元善，明武宗正德年间进士，曾任绍兴知府，王守仁的门生。

　　③吴君瀛：山阴县令。

　　译文

　　经，是永恒的真理。它存在于天，就叫做“命”；依附于人，就叫做“性”；主宰于人体，就叫做“心”。心、性、命都是同样的东西。

　　沟通人类和万物，遍及四面八方，充塞于天地之间，贯穿古今，无所不备，无所不同，无所变化的东西，就是永恒的真理。它反映在人的情感上，就表现为同情之心，羞恶之心，谦让之心和是非之心；它体现在事理上，就表现为父子间的亲爱，君臣间的忠义，夫妇间的区别，长幼间的次序和朋友间的信义。这些同情心，羞恶心，谦让心，是非心；这些父子之亲，长幼之序，夫妇之别，朋友之信，都是上面所说的心、性和命。

　　沟通人类和万物，遍及四面八方，充塞于天地之间，贯穿古今，无所不备，无所不同，无所变化的东西，就是永恒的真理。用它来阐述人事、自然的阴阳变化、生长消亡的运动，就是《易》；阐述国家典章制度和政事的实施的，就是《书》；记述歌咏感情的抒发的，就是《诗》;谈论礼仪制度的建立的，就是《礼》；记述欣喜和平之音的生成的，就是《乐》;谈论真诚诡诈以及邪恶正直的区别的，就是《春秋》。这些阴阳变化，生长消歇，直至真诚诡诈，邪恶正直的判别，都是一样的，都是所谓的心、性和命。

　　沟通人类和万物，遍及四面八方，充塞于天地之间，贯穿古今。无所不备，无所不同，无所变化的东西，就叫做六经。六经不是其他什么东西，是自己心中存在的永恒的真理。所以，所谓《易》，是记述我们心中的阴阳消长的变化的；所谓《书》，是记述我们心中的纪纲政事的；所谓《诗》，是记述我们心中的歌咏性情的抒发的；所谓《礼》，是记述我们心中的礼仪制度的生成的；所谓《乐》，是记述我们心中的欣喜和平之音的;所谓《春秋》，是记述我们心中的诚伪邪正的。君子对于六经，能从自己心中探求阴阳消长，并时常地实行它，这就是尊祟《易》；能从自己的心中探求纪纲政事，并时常地施行它，这就是尊崇《书》；能从自己心中探求歌咏性情，并时常地抒发它，这就是尊崇《诗》;能从自己心中探求礼仪规范，并时常地培植它，这就是尊崇《礼》；能从自己的心中探求欣喜和平之音，并时常地促成它，这就是尊崇《乐》；能从自己的心中探求诚伪邪正，并时常地分辨它，这就是尊崇《春秋》。

　　从前的圣人，建立人们互相间的道德准则，为后世担忧，因而著述六经，就像富家人的父辈、祖辈，忧虑他们的产业和库藏积蓄，到后代子孙手里，有的竟至于将它们丢掉散失，以至最终贫困而无法生存，因而把家里所有的财产登记在簿籍上再传给他们，使他们能世世代代守住这些产业、库藏积蓄，并享用它，以免遭受贫穷和困苦。所以，六经就是我们心灵的“簿籍”，而六经的内容实质，则存在于我们心中。犹如产业库藏的积蓄，各种各样，都储存在他们家中。在簿籍上登记着的，只是它的名称、形状和数目而已。然而，世上的学者，不知道从自己的心中去探求六经的实质，而只在一些传闻和注疏之间思考、求索，拘泥于字义的细节之中，浅陋固执地自以为这就是六经了。这就如同富家子孙，不是想办法守住和享用他们的产业和库藏积蓄，一天天地将它们丢掉、散失，以至于成为穷人乞丐，却还仍然洋洋自得地指着他们的簿籍说:“这些是我的产业和库藏积蓄。”世上学者的做法，同这种富家子孙的行为有什么两样呢?

　　唉!六经的学说，在世上不被正确地理解，已不是一天两天的事情了。追求功利，崇尚邪说，这叫做淆乱经义。专习训话，讲求记忆和诵读，沉溺于肤浅的传闻和一孔之见，以此来蒙蔽天下人的耳目，这叫做侮辱经义。铺张辞藻，竞相诡辩，掩饰邪恶的心迹和卑鄙的品行，争逐于世上，谋取私利，还自以为精通经义，这叫做残害经义。像这种做法，是连同所说的簿籍都一起割裂毁弃了，难道还知道怎样才算是尊崇六经吗?

　　越城从前有稽山书院，在卧龙山西面山冈上，已经荒废很久了。郡守渭南人南大吉，在对百姓施行政教之余，痛感那种末流之学的支离破碎，想为他们引进古代的圣贤之道，于是让山阴县令吴瀛扩建书院，使它焕然一新。又在它的后面修建一座尊经阁，说：“经义一旦被正确地理解了，则百姓也就会振作向善。这样，就不会有邪恶的事情了。”阁建成后，请我写几句话来规劝众士子。既然不容我推辞，就写了这样一篇记文。唉！世上的学者，看了我的记文，从而能从自己心里探求六经的实质，那么也就算是差不多知道怎样才是尊崇六经的了。

　　一文一语

　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。

　　报刘一丈书

　　这是明代文学家宗臣给刘一丈写的一封回信，也是宗臣为人的真实写照。作者痛斥时弊，开始提出“上下相孚”，接着就画出了官场现形记的漫画，展示出一个封建社会上骄下臾的群丑图，给人以形象的回答。

　　数千里外，得长者时赐一书①，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈（kuì）遗（wèi），则不才益将何以报焉。书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。

　　至以“上下相孚，才德称位”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；至于不孚之病，则尤不才为甚。且今世之所谓“孚”者何哉？日夕策马候权者之门，门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主者又不即出见。立厩中仆马之间，恶气袭衣裾，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦②，谢客矣。客请明日来。”即明日又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥（guàn）栉（zhì），走马抵门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也！岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入。”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起。起则上所上寿金。主者故不受，则固请；主者故固不受，则又固请。然后命吏内之，则又再拜，又故迟不起，起则五六揖，始出。出，揖门者曰：“官人幸顾我③！他日来，幸亡阻我也！”门者答揖，大喜，奔出。马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤！某也贤！”闻者亦心计交赞之。此世所谓“上下相孚”也，长者谓仆能之乎？

　　前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊（biǎｎ）哉，以此长不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分尔！”长者闻此，得无厌其为迂乎？

　　注释

　　①长者：对年龄大的长辈的尊称，这里指刘一丈。

　　②相公：对宰相的一种称呼，这里指权贵。

　　③官人：对有地位的男子的一种称呼，这里是对看门人的敬称。

　　译文

　　在千里之外，时常收到您老写给我的信，借以宽慰我对您长久的思念，这已经非常幸运了，何至于又劳您赠我礼物呢，我更加不知道怎样来报答您了。您信中的情意非常深厚，从您没有忘记我的老父亲这点，就可知我的老父亲对您的思念也一定是很深的。

　　至于您用“上下彼此相互信任，才德与自己的地位相称”来勉励我，我对此也是深有感触的。我的才德跟自己的地位不相称，本来我自己是清楚的；至于不能相互信任的弊病，对我来说就更为严重了。况且当今社会所谓的“信任”是什么呢？有人从早到晚赶着马在权贵门前恭候，守门人故意不让他进去，他就甜言蜜语地装出女人的媚态，袖子里藏着银子贿赂守门人。等到守门人拿着他的名帖进去，而主人又不出来接见他。他就站在马厩里马夫和马之间，恶臭熏着他的衣服，即使饥饿、寒冷或酷热不能忍受，也不离开。到天快黑了，那个得到银子的守门人才出来，告诉客人说：“相公太累了，谢绝会客，您请明日再来吧。”到了第二天又不敢不来。晚上披着衣服坐着，听见鸡叫就起床梳洗，骑马到权贵门前。守门人生气地问：“你是谁？”他就说：“我就是昨天来过的客人。”守门人又生气地说：“您这位客人怎么这么勤快呢！难道相公会在这个时候会客吗？”客人心里感觉受到羞辱，勉强忍耐着对守门人说：“没有办法呀，您姑且容我进去吧。”守门人又得到他的银子，起身放他进去了。他又站在上次待过的马厩里。幸亏主人出来，面朝南坐着召见他，于是他心惊胆战地跑过去，趴在台阶下。主人说：“进来吧！”他又行跪拜礼，故意迟迟不站起来。起身后，献上他要献给主人祝寿的贺礼。主人故意不收，他就坚决请求收下；主人又故意坚持不收，他又坚决请求收下。然后主人才叫小吏收下。他又再次行跪拜礼，又故意迟迟不起身，起身后，又作了五六个揖，才出来。出来后，给守门人作揖说：“希望您关照我！以后再来，请求您不要阻拦我了！”守门人也还他一个揖。他非常高兴地跑出来。骑在马上遇到他认识的人，就扬起马鞭说：“我刚从相公家出来，相公待我很好，待我很好！”并且编造相公厚待他的情况。即使和他很熟悉的人，心里也害怕相公真的看重他。相公稍后又对别人说：“某人贤良，某人贤良！”听到这话的人，也挖空心思交口称赞他。这就是社会上所说的“上下互相信任”呀！您老说我能这样做事吗？

　　前边提到的那个权贵者，我除了过年过节投一张名帖之外，常年不去他家。偶尔路过他家门口，我也是捂着耳朵闭着眼，策马疾驰而过，就像后边有人追我一样。这就是我心胸狭窄的地方，因此常常不为长官所喜欢，我却越来越不管这些。我还常常大言不惭地说：“人生有命，我只是安守自己的本分罢了。”您老人家听了我这样的话，恐怕不会责怪我的迂腐吧？

　　一文一语

　　人生有命，吾惟守分尔！