首先需要考察的是，在公元13世纪，是什么力量打破了西藏社会的平静?使其发生了如此重大的转折?这些转折又是在什么样的背景下发生的?

　　要回答这些问题，我们首先有必要对公元13世纪初叶西藏社会的内部情况及其所面临的周边形势作一大致的剖析。

　　大约自公元10世纪以后，处于分散割据状态的西藏社会内部已逐步地、缓慢地出现了两个重要的变化。首先是以藏传佛教“后弘期”为起点，经“上路弘传”与“下路弘传”之后，佛教在西藏社会中得到了极大的普及和发展。僧人和寺庙大量增加，并逐渐形成了若干教派支系。随着宗教社会基础的扩大，一些僧人开始跻身于社会上层，获得了较高社会地位。其次，与此同时，封建制的经济形态逐渐得到确立和发展。从《青史》《米拉日巴传》等藏文史籍中有关这一时期的记载看，当时农民直接占有小块土地的情况已较为普遍，土地的产权或属领主，或属宗族，或属寺院，或归个体农民私有，并出现了为建寺而接受供养田，购置土地，家族间争产业和拍卖房舍田园等情况。《藏族简史》，西藏人民出版社1985年版，第119页。封建经济形态的确立和发展，造就了一大批新兴的地方世俗领主；佛教在民间的得势和迅速发展，则造就了一批拥有较高社会地位和威望的教派领袖与宗教人士。宗教上层往往需要得到世俗领主的资助来扩大各自教派的经济基础，以求进一步发展；同时，因宗教上层对民众有较大的影响力，世俗领主也自然要加以利用来维护或加强自己的统治。因此，僧、俗统治集团之间，开始首先走上了相互结合，互为依托，共同发展的道路。在公元11～12世纪，不少著名僧人多出身于旧贵族，往往有着世俗家族地位的背景；而世俗领主则每每要支持一些著名喇嘛，就是这种情况的真实反映。据《仁钦桑波传》记载，在公元11世纪前期，古格首领拉德(lhalde)为表彰仁钦桑波对传播佛教所作的杰出贡献，即将乍布朗附近的谢尔等三处谿卡(gzhiska，意为“庄园”)赐给他作为其私有封地，据藏文手抄本《仁钦桑波传》。参见王森《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社1987年版。这是西藏有关僧人拥有庄园谿卡的最早记载。由于僧人集团逐渐拥有了土地等经济基础，因而也就产生了为维护和扩大其经济基础而力图掌握地方行政实权的动机和欲望。据《青史》记载，当时(即公元11～12世纪)某一僧人在某一地方建寺收徒，他死之后，他的侄子就作了那个地方的头人。又记载某一僧人调解了当地两个地方头人的争执，那两个头人的属民就都成了这个僧人管辖下的属民。《青史》，郭和卿译，西藏人民出版社1985年版。这些事例说明当时上层僧人利用他们的宗教社会地位逐渐干预当地行政事......